摘要：及正考父佐戴武宣，三命益共，故其鼎铭云：一命而偻，再命而伛，三命而俯。 ...
这只有让每个人都在自己的天道性理上来反应，然后根据占三从二的多数规则，才能切近前面说的那个某种政治在人民得到的反应体现出了天命这个意思。
这只有让每个人都在自己的天道性理上来反应，然后根据占三从二的多数规则，才能切近前面说的那个某种政治在人民得到的反应体现出了天命这个意思。但天下本身的公共性质，却没有改变。
一片草原，你的牛羊吃了草，我的就不能吃了。由乡民之间约定彼此遵循的规则，并处理其公共事务。一个强势的公共性观念出现在以朱子为代表的宋明儒家。事实上，中古以后，每家每户都在拜天地君亲师牌位，民间连结婚都一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，这实际已经是人皆可祀上天了。更不用说，二十世纪三十年代繁荣的上海滩那种流氓妓女的文化中，大商人往往就是大流氓，大美女往往是交际花。
这与后世武王的革命合称汤武革命。这便产生了升平世私产之苦也。既然升平世还存在这些苦难，那么，尽去其苦，而同登极乐，于是而进于太平大同之世就是必要的了。
这只有让每个人都在自己的天道性理上来反应，然后根据占三从二的多数规则，才能切近前面说的那个某种政治在人民得到的反应体现出了天命这个意思。但天下本身的公共性质，却没有改变。一片草原，你的牛羊吃了草，我的就不能吃了。由乡民之间约定彼此遵循的规则，并处理其公共事务。
一个强势的公共性观念出现在以朱子为代表的宋明儒家。事实上，中古以后，每家每户都在拜天地君亲师牌位，民间连结婚都一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，这实际已经是人皆可祀上天了。
更不用说，二十世纪三十年代繁荣的上海滩那种流氓妓女的文化中，大商人往往就是大流氓，大美女往往是交际花。这与后世武王的革命合称汤武革命。这便产生了升平世私产之苦也。它是儒学为我们提供的人权和法治精神的文化背景，也是宪政的基础。
而小康世的基本特征及其小康世道，就是立分界以避免相互侵害。尽管儒家精英有为民请命的传统，有持守道统斧正治事，并与失道权力抗争的传统，但精英跟社会的关系却是不清楚的。康有为讲小康世很务实，讲大同世，多浪漫乌托邦，不可太当真。在儒家系统中，整个秩序是法天道秩序而有天理及其表现为道德和法律的规范与规则，它构成对民主的约束，这便是所谓宪政民主。
这些都作为人具有的天命特性而被提到上天职权的范畴，不允许任何人为的侵害和改变。守住基于你作为人持有的天命本分所厘定的道，这是我们每个人自己的责任。
儒家道统上，尧舜之道可以叫做中和之道。所谓公其非是于学校，类似于精英议会议政。
它既带来了基层社会的稳定和公共秩序，也带来了整个国家统一皇权掩盖下被各地乡约社会分割，进而国家统一政治空间被侵蚀的问题。就是说，天下都是上天造化的世界，天下生民都是上天造化的子民，世界属于上天。文化是靠伟大先哲的经典及其经典影响的人类生活来塑造和形成的。顾炎武指出：封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上。人民的意志，成为政治权力者的合法性来源。只是在大国承担全球公共责任的逻辑及其权力构造上，一个在中心国家之温情关照和德性光芒的人类一家理念下展现的全球秩序，才重现中国政治知识传统的理想。
天子的政治要能够体现出上天精神性地仁爱子民的关怀和温情。所以，孟子特别强调求心之所同然者之理义。
彝宪法典是按照前面说的若有恒性，克绥厥猷惟后这样一个让人民安于自身本性而非残害人性的精神来确立的制度。但出来混的人或多或少都面临江湖的风险。
用今天的话说，这便是国民认同，时间长点，就是民族认同。现代民族国家的建立，仍然要借助于民族及其世代生存的领土和文化传统。
古代皇帝的祭祀结构，往往对应着一个政治结构。商汤申述上天孚佑下民，一定会使残害人民的罪人黜伏，申述天命弗僭，人民的生存就像贲若草木，兆民允殖。) 进入专题： 儒学 公共领域 。这进一步产生政治治理的必要性，直至产生国家。
这在精神价值上是等同的。不仅如此，家庭方面，至若妇姑勃溪，兄弟阋墙，仁爱如张公艺，尚须百忍;贤智如唐太宗，犹射杀二兄。
第四、儒学能够提供支持民主的传统思想资源。儒学的公共性观念，并不是只到尧舜时代就结束了。
这一点容我后面作一解说。但儒家的大方向，乃是向着把乡约社会的自治及其乡贤乡民的公议引向国家层面。
甚至《吕氏春秋》也要警告 天下乃天下人之天下，非一人之天下也。这方面有很多资源，我这里主要讲一下康有为的历史哲学及其社会形态观对今天公共社会建设的意义。主权平等的国际法体系和战略均势构造，是现代国际关系秩序的两大支柱。在儒家进德论的社会形态观上，人类道德的进步无疑是历史前进的一个因素，因而，孟子不忍人之心所立的道德规模，至少在康有为这里仍然是事关整个人类历史及其社会演进的中心问题。
离开这个，就没法谈论文化了。这叫礼法、礼法学、或者儒家伦理法。
《礼记·经解》曰：其为人也温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;絜静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。在大禹的政治纲领中，他奉行德惟善政，政在养民的方针，把政治引向为造福天下人民而建功立业的方向上去，进而政治秩序乃是九功惟叙，是按照实际功德的大小来分封建制。
毛主义探索的失败，促使邓小平通过改革开放，回调历史阶段，把中国目前定义为社会主义初级阶段的小康社会，用儒家的语言讲，就是大同世内的小康。儒家对于公共生活，自然不光只是从背景文化上提供一种人类彼此基本关系的道德定位，而是可以提供一种天下主义的普适伦理原则及其具体道德规范。
